Дзидзоев В. Д.
В мировой истории есть немало примеров, когда гениальные представители разных народов рождались в один год. Может, это случайность, а может, и закономерность. Но, например, 1799 год знаменателен для мировой культуры тем, что в этом году родился целый ряд гениальных людей, в том числе Пушкин и Оноре-де-Бальзак...

В истории народов Северного Кавказа 1859 год по праву считается особенно знаменательным. Не только потому, что в том году русский генерал князь Барятинский пленил в высокогорном Гунибе легендарного имама Шамиля, после 25-летней освободительной войны горцев Северного Кавказа за свою национальную независимость...

Судьбе угодно было, чтобы в 1859 году родились два выдающихся народных поэта, балкарец Кязим Мечиев и осетин Коста Хетагуров. В 1994 году литературные круги и общественность страны торжественно отметили 135-летний юбилей талантливых певцов новой жизни, свободы, равноправия, дружбы и братства народов. Ранее, по решению ЮНЕСКО 130-летний юбилей Коста Хетагурова отметили во всем мире:
В данной статье автор, не претендуя на безошибочность своих рассуждений, сравнений и поисков, пытается провести небольшие параллели между Коста и Кязимом, в творчестве которых было так много схожего и общего.

Величайший интерес, любовь к простому народу сказывались в творчестве Кязима и Коста в течение всей жизни.
Оба великих поэта высоко ценили устное народное творчество, постоянно обращались к нему. О близости Meчиева и Хетагурова с народом говорят их стихи, ставшие народными песнями.

Подобно великому Пушкину, оба поэта искали в устном народном творчестве балкарского и осетинского народов национальную основу, правду жизни, заветные мечты и чаяния своих народов. Кязим так же, как и Коста, не переставал говорить о значении поэта и поэзии. Все творчество их проникнуто чувством глубокой любви к простому народу, чувством патриотизма и дружбы народов. Вот это все, на мой взгляд, и роднит поэзию Кязима с поэзией Коста.

Выступая на литературном поприще, Кязим не имел предшественников, писавших на балкарском языке, поэтому обратился, прежде всего, к балкарскому фольклору, а потом к восточной реалистической литературе, к поэзии Навои, Физули, Моланепеса и других. Он постиг тайны арабского и персидского языков, искусство поэзии тюрков, арабов, персов, записал арабскими буквами первые балкарские стихи и тем самым заложил основы родной балкарской литературы.

Жизнь Коста сложилась несколько иначе. Он обратился к русской реалистической литературе, к поэзии Пушкина, Лермонтова, Крылова, Кольцова, Некрасова и нашел у них богатую школу поэтического мастерства.

Однако, несмотря на это, исследователь или даже внимательный читатель может найти так много общего и схожего в жизни и творчестве двух великих мастеров слова, писавших в одно и то же время, но на разных языках...

Широкая популярность Кязима и Коста объясняется их близостью к трудовому народу. Сюжеты народного творчества лежат в основе многих их произведений. Они оба хорошо знали и высоко ценили близкий им балкарский и осетинский фольклор, богатый по форме и сюжетам. "Мать охотника", "Раненый тур" /Мечиев/, "Кубады", "Всати", "Хетаг", "На кладбище" /Хетагуров/ и многие другие произведения написаны на основе балкарского и осетинского фольклора.

Величие Кязима с особенной силой, на мой взгляд, проявилось в его поэмах "Раненый тур", "Бузжигит", стихотворениях "Песня о Солтан-Хамиде", "Берите оружие!", "Сыну Мухаммаду", "Ленин", "Много видел Кязим" и многих других. Этими бессмертными творениями он заложил прочную основу балкарской художественной литературы.

Величие же Коста, писавшего свои произведения на осетинском и русском языках, ярко и убедительно проявилось в стихотворениях, вошедших в сборник "Ирон фандыр" /"Осетинская лира"/. Этими стихами, переведенными ныне на более чем 20 языков народов нашей страны и западноевропейских стран, Коста заложил прочную основу осетинской художественной литературы и литературного языка.

Кязим и Коста высоко ставили труд поэта, одинаково сознавали всю трудность стоящих перед ними задач. В целом ряде стихотворений они показали свое глубокое уважение к призванию поэта, к его могущественному и плодотворному влиянию на людей.

Коста Хетагуров со всей силой своего могучего таланта обрушился на виновников бесправного положения народных масс. В более чем двадцати стихотворениях осетинский поэт говорит о своем высоком назначении быть защитником обездоленных. В стихотворениях "Я не пророк", " Надежда", "У могилы", "Завещание" и других Хетагуров составил целую программу действий поэта-революционера - интернационалиста, демократа, трибуна. В стихотворении "Я не пророк" Коста заявляет, что удел его "не удаление в безлюдную пустыню", не бегство от людской клеветы и зла.

В этом стихотворении Коста, так же как и Кязим в стихотворении "Сыну Мухаммаду", создает образ поэта, готового пожертвовать собой во имя торжества правды и любви. Оба поэта прекрасно понимают, что, слушая стон порабощенных братьев, настоящий поэт, печальник народного горя, не может упиваться волшебными грезами, уходить в мир поэтической мечты. Коста писал:
Я не боюсь разлуки и изгнания,
Предсмертных мук, темницы и цепей.
Везде для всех я песнь свою слагаю,
Везде разврат открыто я корю
И грудью грудь насилия встречаю,
И смело всем о правде говорю...
А как созвучны с этими строками слова Кязима, который в многонациональном содружестве бойцов за лучшую жизнь увидел единство целей бедняков всей земли и понял его как закон борьбы:
Я горцев призывал сражаться смело,
Мне ныне малодушье не к лицу.
Мой сын; ты бился за святое дело,
Как надлежит поэту и бойцу.
Пусть я умру такой же смертью трудной,
Да будет смелость и со мной дружна,
Да будет вечен свет свободы чудной, —
Мы знаем, какова ее цена?
Великий поэт балкарских гор постигает суровую мудрость этой борьбы. Не зря "льется чистая человеческая кровь", не зря он "ковал железо и сочинял песни", и не ради убийства и кровопролития взял Мухаммед оружие в руки. Отсюда взволнованность Кязима. Старейший поэт гор увидел то, к чему стремился всю жизнь, - дорогу к правде.

Сравнивая стихи двух великих поэтов и мыслителей, посвященные этой теме, мы видим не только одинаковое понимание роли поэта и поэзии, но даже одинаковые художественные средства: эпитеты, метафоры, обращения и т.д.

Говоря о творчестве Мечиева и Хетагурова, невозможно не сказать несколько слов о стихотворениях, посвященных любви и дружбе.

Коста остро, ярко и пламенно умел пережирать радость, гнев, любовь, дружбу и красоту. Любовь вызывала в нем необыкновенный творческий подъем. Великий поэт в своих лирических стихотворениях воспевал образ любимой девушки Анны Цаликовой, с ней связано все лучшее, возвышенное и дорогое. Особенно прекрасны стихотворения Коста, посвященные Анне "Прости", "Если встреча с тобой", "Благодарю тебя за искреннее слово", "Не спрашивай", "Не верю я", "Я это знал" и другие.

Любовь наполняет всю душу поэта /и тем печальнее, что она осталась неразделенной/. В лирике Мечиева мы находим выражение чувства любви, свободного от мучительных ощущений. Он преодолевает и чувство вынужденного одиночества, и страх смерти, и предчувствие горя. Мне кажется, что для обоих поэтов любовь была морально возрождающей и возвышающей силой. В стихотворении "Благодарю тебя за искреннее слово" Коста благодарит любимую девушку за то, что она возвратила ему потерянное "я" и благословила его поэтическое творчество:
Теперь настрою вновь заброшенную лиру,
Забуду твой напев и незлобивый смех,
Начну по-прежнему я странствовать по миру;
Молиться и любить, любя, страдать за всех.
Коста любил девушку, но она не отвечала ему взаимностью. Он понимал, что тут играют роль причины социального порядка, его шаткое положение в условиях царского самодержавия.

Удивления достойно поразительное сходство некоторых лирических стихов Коста и Кязима. В песнях Мечиева звучит, так же как и в стихах Коста, неописуемая печаль о неравной, несбывшейся любви /"В золото и шелк одевают тебя, чтоб страшилась лохмотьев моих..."/. Любовь чиста, неповторима, ею должны дорожить не только влюбленные, но и те, в чьих руках находится судьба этой любви /"Любовь подобна чистому роднику. Дождю подобна она в разгаре лета. Тот, кто не знает этого, - слепец, подобен корявому наросту на стройном стволе"/.

Все творчество Мечиева и Хетагурова проникнуто идеями патриотизма, любви к народу и родине. Через такие стихотворения Кязима, как "Чтоб родину избавить от невзгод", "Скорбит земля родная, плачут реки", "Храбрость острее любого кинжала", "Берите оружие!" и другие, такие стихотворения Коста, как "Горе", "Мать сирот", "Тревога", "Взгляни", "Завещание" - проходят красной нитью патриотические мотивы.

Оба поэта хотели видеть свою родину свободной, культурной и счастливой страной. И тот, и другой верили в прекрасное будущее. Вот, что об этом писал Коста:

Верь, что мы, как любящие братья,
Воздвигнем на земле один всеобщий храм.
Храм жизни трудовой насильно недоступный,
Сознательной борьбы, без пыток и крови.
Храм чистой совести и правды неподкупной,
Храм просвещения, свободы и любви.
Желая видеть свой бедный народ счастливым и радостным, Кязим восклицает:
Если бы знал, где для родины счастье найти –
Прискакал бы к нему, сделав ноги - конем.
Если бы кровь, как река, разлилась по пути, -
Переплыл бы ее, сделав сердце - челном.
Оба поэта ставят одну проблему эпохи - проблему свободы. Глубоко ставятся так же вопросы личности и общества. Если провести параллель между поэмой Коста "Фатима" и поэмами Кязима "Раненый тур" и особенно "Бузжигит", то можно найти много общего даже в судьбах и именах героев. Мне лично одинаково противны образ Джамбулата в "Фатиме" и образ Джамбулата в "Раненом туре", и нахожу много общего в трагических судьбах Фатимы /"Фатима"/ и Зулейхи /"Бузжигит"/.

Разумеется, сказанное вовсе не означает, что в жизни и творчестве Мечиева и Хетагурова все походило друг на друга. Многое в их творчестве в силу ряда объективных и субъективных причин было и несхожим. Анализ жизни и творчества великого осетинского поэта, писателя, публициста, этнографа, живописца и общественного деятеля, "Леонардо да Винчи осетинского народа" /А.Фадеев/ Коста Хетагурова и выдающегося балкарского поэта Кязима Мечиева ярко показывает, что оба они являются основоположниками художественной литературы, один - осетинской, другой - балкарской. Глубоко символично, что оба они родились в горах, один - осетинских, другой - балкарских. Оба в 1859 году, в год пленения Шамиля... Они близки были в выборе тематики: оба поэта обращались к устному народному творчеству и черпали в нем правду жизни. И Мечиев и Хетагуров своим творчеством и всей своей жизнью служили родной земле, родному народу, воспевали патриотизм и интернационализм, дружбу и братство народов. Вот поэтому благодарные потомки двух великих мастеров слова снова и снова перечитывают их бессмертные строки, проникаясь все большим уважением и любовью к ним.

ЛИТЕРАТУРА
1 .Хетагуров К.Л. Соч., т. 2, с. 69.
2.Кязим Мечиев. Нальчик, 1962. С. 92.
3,Хетагуров К.Л. Соч., т. 2, с. 46.
4.Там же, с. 43.
5.Кязим Мечиев. Нальчик, 1962. С. 46.