Воровство. Дигорец Дзанбулат Тотоев объявляет, что у него пропало 4 быка. Он узнает, что эти быки были угнаны в Ардон Бердом Урумовым и что по дороге туда Берд вместе с быками три дня скрывался в лесу, что видел пастух Дзитоев. Затем Тотоев узнал от частного обвинителя Мерденова, который между тем умер, что Урумов действительно вор и что он в Ардоне продал быков Зигуле Зангиеву. Обвинитель Мерденов получил от Тотоева 20 рублей и столько же было ему обещано. Затем суд без околичностей постановил: Зангиев и Урумов должны принять присягу, вместе с одним из ближних родственников, для очищения себя от взводимого на них преступления. Пастух Дзитоев должен принять присягу, что он быков Тотоева не видал в лесу. Они не присягнули, и обвиненные, поэтому были приговорены удовлетворить истца по обычному праву.
Заем. Майор Крым-Султан Дударов 7 марта 1866 года предъявил иск на Сафара Кубатиева за неплатеж данных ему взаймы 150 рублей. Отец Сафара, подполковник по имени Иналуко, был еще жив. Затем народный суд при представлении долговой расписки решил так: во-первых, так как, по обычаю народа, отец отвечает за "проступок" своего сына, и во-вторых, в газетах напечатанное Иналуком объявление в 1865 году, что он не отвечает за долги своего сына, идет наперекор народному обычаю и не освобождает его от ответственности, Иналуко обязан, из опасения задержки его жалованья, удовлетворить Дударова до курбан-байрама вполне.

Народная память сохранила такой пример. В с. Цамад был убит один из жителей села. В преднамеренном убийстве был заподозрен его друг, который вместе с ним пас овец. Обвиняемый рассказал судьям, что в тот день, когда произошел этот случай, его друг спал, а он наблюдал за овцами. Прошло немало времени с тех пор, как он заснул, и пастух решил его разбудить. Но это ему не удалось, так как его товарищ оказался мертв.
Пастуха обвинили в коварном, преднамеренном убийстве друга. Внешних признаков для такого обвинения не было. В рассказе об обстоятельствах событий того дня обвиняемый сообщил такую деталь. Сидя недалеко от спавшего он палкой ударил об землю, отгоняя овец. Удар пришелся в незначительном расстоянии от головы товарища, лежавшего на траве. На эту деталь обратил внимание один из приглашенных судей. Осмотрев место убийства и вникнув в обстоятельства смерти человека, тот высказал предположение, что лежавший умер от сотрясения мозга, полученного в результате удара палкой о землю.
Для подтверждения этой догадки "тæрхоны лæг" предложил сделать модель человеческого мозга из свежего сыра, которую положили на том месте, где лежала голова убитого. Повторили такой же удар и той же палкой. Сыр треснул. Судьи таким образом установили, что смерть произошла в результате удара палкой о землю.

Особое место в жизни человека традиционной культуры занимали отношения родства. Фундаментом и опорой родственных связей являлась семья. Отношения родства в более широких рамках, чем семейные, были основаны на признании происхождения разных семей от общего предка. Такие семьи составляли родственные объединения и группы, которые называют патронимиями ("иу артæй байуаргæ"), фамилиями ("мыггаг") и фамильными братствами ("æрвадæлтæ").
Семья. Осетинская семья ("бинонтæ") обычно включала два поколения: родителей и детей. Взрослые сыновья разделялись, основывая самостоятельные семьи. В отдельные периоды истории из-за нехватки земельных угодий семейный раздел мог привести к разорению. Чтобы не допустить этого, несколько братьев могли сохранять общую семью - жили одним домом, вместе трудились. Как правило, в осетинской семье было много детей - это считалось признаком счастья и благополучия. Лучшее пожелание невесте у осетин - подарить семье семерых сыновей и дочь-красавицу. Семья считалась главной общественной и хозяйственной единицей. Семье принадлежали пахотные и сенокосные земли. От каждой семьи выставляли воина в народное ополчение, работника - на общественные работы, участника праздничного пира и молитвы.
Патронимия. "Когда большая семья разрастается, она сегментируется и делится. Образовавшиеся от этого разделения семьи сохраняют между собой более или менее глубокую и прочную связь.

Важнейшей частью культуры жизнеобеспечения является пища. Традиционная пища осетин готовилась из продуктов, произведенных в условиях земледельческо-скотоводческого (зернового и мясомолочного) хозяйства. Небольшую часть рациона осетин составляли продукты собирательства и охоты. В горных районах овощной и растительный компонент был представлен незначительно, источником витаминов и других биологически необходимых элементов питания становились дикорастущие растения.
Пищу в науке принято делить на повседневную и ритуальную (которая, в свою очередь, делится на праздничную, похоронно-поминальную, жертвенную), а также престижную и непрестижную.
Традиционная повседневная пища осетин включала в основном блюда и снедь из мучных, молочных и растительных продуктов.
Блюдом принято называть продукт, не предназначенный для хранения и готовый к употреблению без какой-либо дополнительной обработки (например: суп, каша и т. п.). Снедь же допускает более или менее длительное хранение (например: сыр, хлеб и др).
Мучная пища. Из повседневных мучных изделий следует выделить чурек из кукурузной муки ("нартхоры кæрдзын"). Как отмечал Коста Хетагуров, кукурузная лепешка с куском сыра или чашкой сыворотки, хлебного кваса, а то и просто ключевой воды составляла обыкновенно обед и ужин взрослого осетина.