.
Меню
Главная
Археология
Этнология
Филология
Культура
Музыка
История
   Скифы
   Сарматы
   Аланы
Обычаи и традиции
Прочее

Дополнительно
Регистрация
Добавить новость
Непрочитанное
Статистика
Обратная связь
О проекте
Друзья сайта

Вход


Счетчики
Rambler's Top100
Реклама


Народная медицина
Народная медицина - это область народных знаний, связанных с поддержанием физического и психического здоровья человека. Народные медицинские знания включают представления о возникновении, течении и лечении болезней, о методах и средствах, применяемых при лечении, а также о сопутствующих обрядах и ритуалах.
История народной медицины осетин уходит в глубокую древность, способы лечения различных болезней у предков осетин - скифов описаны еще Геродотом.
Методы лечения. Лечение больных у осетин происходило самыми разными способами, включавшими в себя эмпирические и магические методы. Многие путешественники и ученые, побывавшие в Осетии в XIX - начале XX в., отмечали высокую эффективность методов, которыми народные лекари пользовались при лечении хирургических болезней.
Популярным в народе методом лечения различных заболеваний было использование лекарственных трав, из которых делались отвары и настойки, порошки и мази.
Автор: Humarty    Просмотров: 5322 | Комментировать | Читать дальше
Как поладили юноша и девушка
Один алдар ехал домой. По дороге ему повстречался юноша. Поприветствовали они друг друга. Молодой всадник стегнул коня и стал ехать слева от алдара. Едут, едут, а алдар не говорит молодому человеку: "возвращайся". Кто знает, сколько проехали, но тем временем дорога исчезла в кустарнике. Юноша говорит старшему:
Ничего не сказал алдар, едет себе дальше, - спотыкаясь о кусты и корни, путники с трудом отыскивают себе путь. Дорога становится все труднее и труднее, так они добрались, наконец, до болотистого места. Юноша вновь говорит старшему:
- Мой высокочтимый старший, да обратится к тебе благодать, но позволь мне сделать мост.
Алдар же подстегивает своего коня и пробирается через топь - что еще могло быть. Прошло немного времени, и стал он вязнуть.
Юноша привязал своего коня к дереву, скинул верхнюю одежду и сначала вытащил алдара на берег. Затем опять прыгнул в болото и, повернув коня вверх ногами, вытащил его на своей спине.
Почистил он травой всадника, усадил его в седло, и отправились они дальше.
Едут, едут и видят большую похоронную процессию.
Автор: Humarty    Просмотров: 2555 | Комментировать | Читать дальше
Как Зораевы башню строили
Зораевы задумали строить башню.
В Куртатинском ущелье, в Харисджине жили Джигаевы. Человека этого звали Темирболат. Он был мастер по строительству башен. В Даллагкау он строил башню Бритаевым. Из Сба к нему приехали Зораевы - трое мужчин и трое юношей: мол, мы строим башню. Темирболат был в Даллагкау. Они к нему туда поехали.
Весной за ним приехали двое - старик и юноша. Привели для него коня и повезли с собой. Начал определять Темирболат место для основания башни - где построить ее, чтобы была лучше и устойчивей. Эта самое трудное, самое ответственное в строительстве башни. Он заложил фундамент, начал кладку и провел там лето, осенью вернулся домой.
И второе лето проработал, а когда осенью возвращался домой, то нашелся доброжелатель, который предупредил его:
Автор: Humarty    Просмотров: 2682 | Комментировать | Читать дальше
Из статьи М. С. Туганова "Элементы театра в осетинском народном творчестве"
(О ряженых на Дзивгисском празднике). В старой Осетии в Куртатинском ущелье в селении Дзивгис ежегодно праздновался день местного дзуара. Сюда собиралось огромное количество людей всех возрастов, женщин и мужчин. Для увеселения народа одного из наиболее способных юношей наряжали в "маймули" (букв, обезьяну). На голову его надевали самодельную маску, с рогами и козьей бородой, с красными ободками вокруг глазных отверстий. Шуба выворачивалась наизнанку, подпоясывалась матерчатым поясом, деревянные, большого размера ружье, кинжал и шашка дополняли наряд шутника. "Маймули" обычно бормотал что-то бессмысленное, никому непонятное, и все это должен был "переводить", а вернее всего сам изобретать, другой юноша - "переводчик". "Маймули" громким голосом разговаривал с народом через "переводчика". А тот с "публикой" и шепотом, на ухо - с "маймули". На все вопросы и шутки собравшихся "маймули" должен был отвечать также остроумно. Это особенно поднимало праздничное настроение собравшихся. Наиболее меткие фразы и шутки "маймули" надолго оставались в памяти народа.
Другого рода представления имели место под Новый год, в день "Басилта". Мальчишки в масках с утра обходили дома с поздравлением и с песней "Ой, басилтæ", а к вечеру появлялась уже группа взрослых юношей в масках. Маски были самодельные, сшитые из крашеного черного или серого сукна, с бородой и с усами и длинными рогами, наподобие козьих или оленьих. Назывались маски "саджы сæр". Войдя во двор юноши пели:
Автор: Humarty    Просмотров: 3312 | Комментировать | Читать дальше
Из статьи Е. Г. Пчелиной "Осетинская мельница къада куырой"
Пашни осетин различались по их расположению на южном и северном склоне горы. На "южных пашнях" из-за большего количества падающих на них лучей солнца посевы созревали быстрее, чем на "северных пашнях", что было важно из-за обычных в горах ранних заморозков. По своему качеству пашни делились тоже на две категории: "внутреннюю" и "внешнюю" земли. Первые находились на дне ущелий, имели ровную поверхность и глубокий, естественный слой плодородной почвы. Таких пашен в Осетии было всего 10 % от общего количества пахотной земли. Вторые, которых было 90 %, располагались по склонам гор с уклоном от 45 до 70 градусов, часто находясь вдали от селений.
Труд, вкладываемый осетинами в создание и обработку пашни, породил у них широко распространенное в горах поверие, что если с хлебом обращаться непочтительно, то из него закапает кровь. То же говорится и в Мартовском эпосе. В одном из осетинских сказаний юноша Силач пошел искать по свету человека сильнее себя. Встреченный им Великан сказал ему: "Нет никого сильнее тех, кто своим трудом обрабатывает пашню". В осетинском языке труд человека обозначается тем же словом, что трудность, страдание, мука, что имеется и в других языках. У осетин так же издревле существовало понятие о святости и чистоте зерна. В средневековых известиях об аланах, под 1306 г. имеется упоминание о ссоре воинов из аланского наемного отряда с другими наемниками, окончившейся гибелью алан.
Автор: Humarty    Просмотров: 3192 | Комментировать | Читать дальше
Из работы М.С. Туганова "Народные танцы осетин"
Из работы М.С. Туганова "Народные танцы осетин""Нæртон симд"- "Симд нартов". Под этим названием танцевался под Новый год вокруг зажженных костров двухэтажный танец, в котором участвовали только мужчины, главным образом с тридцати до сорокапятилетнего возраста, которые отличались силой и ловкостью.
Построение симда:
а) нижний ряд брался вплотную друг с другом за пояса, образуя собой как бы сплошную круговую стену, скрепленную переплетенными руками. Ряд этот двигался вправо медленно, а затем налево, так же медленно. В шеренгу входило до 200 и более человек. Участвовала вся округа.
б) верхний ряд взбирался на плечи ногами по выдвинутым вперед правым коленам нижнего ряда. Став на плечи нижних ногами, верхние, держась за пояса, друг друга, образовывали такую же стену с переплетенными у поясов друг друга руками. Держались левой рукой за пояс соседа, правой верхний танцор держал пояс соседа с другой стороны, как показано на рисунке. Таким образом, верхний ряд был менее стеснен в движениях, чем нижний.
Верхний ряд, стоя на плечах нижних, мог делать любое движение, но нижние должны были выносить до смены всю тяготу.
Танец этот имел название и "Нартовский" и "æддæгуæлæ кафт" (танец один поверх другого)...
Старики рассказывали, что предки осетин - "подлинные нарты" для того, чтобы на плечи нижних навалились большие тяжести, поднимали себе вверх на плечи бычков и молодых жеребят.
Автор: Humarty    Просмотров: 4745 | Комментировать | Читать дальше
Из предисловия Ж. Дюмезиля к подготовленному им французскому изданию осетинских мартовских сказаний
Эпические герои - Нарты известны не одним осетинам. Их соседи чеченцы и ингуши, все северо-западные кавказцы (черкесы, убыхи, абхазцы, горские татары, в меньшей степени кумыки на северо-востоке) тоже рассказывают интересные варианты "нартовского цикла". Но есть много оснований полагать, что, как и название "Нарт", которое так или иначе происходит от индоиранского названия героического мужа nаr, представление о Нартах и главнейшие персонажи, воплощающие это представление, родились в Осетии, а потом уже были восприняты другими народами, а порой даже получили новую жизнь или обогатились новыми чертами...
Осетины представляют себе этих героев седой старины существами сверхъестественными (один появился на свет из камня, у другого - стальное тело, в промежутках между подвигами он удаляется на небо) и в то же время горцами на свой лад, сохранившими некоторые скифские черты, утраченные их потомками. Представляется, что Нарты живут в селении на склонах горы, разбитом на три квартала, расположенных на трех уровнях, каждый из которых занят одним из трех основных родов: наверху живут Ахсартагата, в самом низу - Бората, а посередине - Алагата. Так вот, осетинский фольклор сохранил нам отличительное определение каждого из трех родов: "Бората, - говорится в тексте, опубликованном в 1925 г. М. С. Тугановым, - были богаты скотом; Алагата были сильны умом; Ахсартагата отличались храбростью, были сильны людьми".
Автор: Humarty    Просмотров: 5596 | Комментировать | Читать дальше
Из книги В. Н. Гамрекели "Торговые связи Восточной Грузии с Северным Кавказом в XVIII в.
Важным предметом торговли была соль. В условиях господства натурального хозяйства соль оставалась одним из наиболее обращающихся товаров. Осетины, в зависимости от близости и преимуществ коммуникации, приобретали себе соль в Грузии или в Кабарде.
Историко-этнографические источники содержат данные и о составе встречной торговли горцев. В массе этих предметов торговли можно различить две группы товаров: товарная продукция овцеводства и изделия домашней промышленности. В экономическом аспекте принципиально важно то, что обе эти группы товаров были собственной продукцией высокогорного хозяйства.
Из горных дагестанских и осетинских обществ привозили на рынки Грузии, как на периферийные, так и на центральный рынок, в Тбилиси, грубошерстные ткани, сукна, бурки, войлок, зипуны, шаровары и другие шерстяные предметы одеяния, изделия из дерева для домашнего обихода, предметы женского рукоделия. Вместе с тем привозили продукты животноводства: сыр, масло, жир, настриженную шерсть, пригоняли скот, главным образом баранту.
Автор: Humarty    Просмотров: 4980 | Комментировать | Читать дальше
Земледелие и скотоводство
Земледелие и скотоводствоКавказ считается одним из древнейших мировых очагов земледелия и скотоводства. Об этом говорят многочисленные археологические материалы: при раскопках древних поселений найдены остатки важнейших хлебных злаков (пшеницы, ячменя) и других культурных растений. В этом регионе, с его сравнительно мягким климатом, изобилием лесов, обширных альпийских и субальпийских лугов обитало множество диких животных, которые со временем были одомашнены.
Земледелие. Характер земледелия у осетин определялся климатическими, географическими и историческими условиями. Земли, пригодные для возделывания, имелись в высокогорной, горной и равнинной зонах. Территория горной Осетии, находившаяся в зоне ледников Главного Кавказского хребта, отличалась не только малоземельем, но и суровым климатом. Здесь пашни делились на две категории: большие плодородные участки пахотной земли ("хъугом") и менее плодородные окраинные земли ("кæроны зæххытæ"). Кроме того, существовали и искусственно созданные пашни - террасы, требовавшие больших трудов.
В горной полосе Осетии существовала беспаровая обработка земли. Земля, используемая без перерывов, требовала ежегодного удобрения. В равнинной полосе Осетии до середины XIX в. господствовала переложно-залежная система, при которой поле обрабатывалось 8-10 лет подряд, а затем его оставляли под залежь.
Автор: Humarty    Просмотров: 7395 | Комментировать | Читать дальше
Домашние ремесла
В условиях натурального хозяйства большое значение в жизни осетин имели домашние ремесла. Осетины были хорошими мастерами по обработке кож и шкур, валянию войлока, обработке дерева.
Обработка кожи и шкур. Среди домашних промыслов не последнее место занимала обработка кож и шкур. С древнейших времен до второй половины XIX в. этот род деятельности не терял своего значения. Из овчин, обработанных домашним способом, шили шубы и тулупы, а из барашковых шкурок - папахи, мужские шаровары, ноговицы.
Шкуры овец, коз и крупного рогатого скота обрабатывались разными способами. Существовало также разделение труда между мужчинами и женщинами. Все работы по обработке шкурок и овчин, шедших на изготовление одежды, выполнялись женщинами.
Обработкой кожи крупного рогатого скота, ее выкройкой и шитьем занимались исключительно мужчины. Из сыромятной кожи делали обувь, которая называлась "æрчъитæ" подошвы для чувяков. Из хорошо обработанной кожи осетины делали ремни для поясов, плети, детали конского снаряжения и узды, другие необходимые вещи.
Автор: Humarty    Просмотров: 7876 | Комментировать | Читать дальше

Популярное

Поиск

Опрос

Через поисковую систему
По ссылке
По совету знакомых
Через каталог
Другое



Календарь
«    Март 2012    »
ПнВтСрЧтПтСбВс
 1234
567891011
12131415161718
19202122232425
262728293031 

Архив
Сентябрь 2015 (3)
Август 2015 (2)
Июль 2015 (7)
Июнь 2015 (12)
Май 2015 (9)
Апрель 2015 (5)

Реклама
наполнитель для кошек frech step купить;http://beridver.ru плитка kerama marazzi цены;Вид печати небольших тиражей, цифровая печать брошюр.;майские праздники в Крыму;ремонт ноутбуков сергиев посад