Мать Бораевых была Сасана. Однажды пришел к ней Уастырджи и послал к ней человека сказать:
— Хочу тебя сделать своей любовницей.
Сасана сказала Уастырджи:
— Я никого не буду слушать, кроме моего мужа!
Уастырджи сказал ей:
— Когда умрешь, куда ты от меня денешься, я не оставлю тебя и мертвую!
И когда умирала Сасана, то просила своих сыновей Хамыца, Урызмага и Созрыко:
— Вот, сильный муж мне угрожал, поэтому прошу вас, сыновья мои, три ночи караульте меня в могиле.
Сасана умерла, и первую ночь караулил ее Урызмаг. Уастырджи пришел в полночь; рассвело, и засияло солнце, и всякий выгонял свой скот к пастуху. Вот и сказал Урызмаг Уастырджи:
— Лукавый муж, этим меня не обманешь!
Урызмаг остался там сидеть и караулить, а когда рассвело, пошел к себе домой.

Основным источником изучения одежды древних эпох служат археологические памятники. К сожалению, от костюма древнего населения сохранились главным образом украшения. Они дают представление о способах скрепления одежды (булавки, фибулы), ее отделке (бляшки, подвески, накладки), а также об отдельно надеваемых украшениях (кольца, браслеты, серьги, цепочки). Но восстановить облик костюма полностью, его материал и особенно покрой почти невозможно.
Одежда древнего населения Северного Кавказа не является предметом изучения в данной работе. Но одежда средневекового периода может многое подсказать в понимании более поздних форм костюма. Тем более, что в археологических находках этого периода, кроме украшений, часто встречаются куски тканей, а в ряде случаев — отдельные предметы одежды, позволяющие судить о ее покрое и составе, о привозных и местных тканях и изделиях.
Богатый археологический материал, относящийся к аланам X—XIII вв. — предкам осетин, дают раскопки у станицы Змейской. Не менее ценны данные о культуре адыгов, полученные при изучении Белореченских курганов, могильников близ Карраса (район Пятигорья), датируемые XIV—XV вв. Одежда тюркоязычных предков карачаевцев и балкарцев в какой-то мере характеризуется изваяниями, известными под названием «каменные бабы».

Северный Кавказ — один из самых многонациональных регионов нашей страны. Кроме десяти коренных народов (адыгейцы, черкесы, кабардинцы, абазины, ногайцы, карачаевцы, балкарцы, осетины, чеченцы и ингуши), населяющих автономные республики и области, здесь проживают русские, украинцы, армяне, грузины, греки и др. Все коренные народы региона являются автохтонами Северного Кавказа. Однако этногенетические процессы, которые привели к формированию основных этнических общностей на данной территории, были сложными и хронологически весьма протяженными. Их основным содержанием в течение веков было глубокое взаимодействие и глубокий синтез между аборигенным этнокультурным миром и пришлыми этническими волнами, которые разновременно достигали подножий Кавказских гор, оставляя каждый раз зримые следы своей исторической роли в сложении той этнокультурной мозаики, которая по сию пору отличает данный регион.
Достаточно ярким показателем путей формирования местных народов является их этнолингвистическая классификация. Адыги — адыгейцы, черкесы, кабардинцы — говорят на языках абхазо-адыгской группы северокавказской семьи языков; на языке, относящемся к этой же группе, говорят абазины. Языки родственных народов — чеченцев и ингушей — составляют нахско-дагестанскую группу северокавказской языковой семьи. Карачаевцы и балкарцы, так же как ногайцы, по языку принадлежат к кыпчакской группе тюрских языков. Наконец, осетинский язык относится к иранской группе индоевропейских языков.

Посреди Трех селений Нартов у Бора был сад. В него повадились три птицы, и назначил Бора сторожить сад в ночь от каждого дома двух человек. Из года в год вонзалось два кола по обе стороны сада, и в чей черед проникали в сад птицы, тем он отсекал кому голову, кому руку и насаживал их на два кола. Вот как-то настал черед и самого Бора. У Бора было два сына: Хсарт и Хсартаг.
И сказал им Бора:
— Это вам еда на дорогу. Идите, мои солнца, и стерегите ваш сад, не то завтра придут из Трех фамилий Нартов от каждого дома по человеку, и у одного из вас голову отсекут, у другого — руку, и насадят их на два кола, и останусь я посреди Трех Нартов один, без кормильцев.
Отправились юноши и пришли в сад. Посреди сада — большая яблоня, и уселись под ней.

Ахсартаггата и Бората трижды истребляли друг друга. Бывало, в каждом роду оставалось по одному человеку, затем снова разрасталась фамилия; но вражда между ними не прекращалась. Так они трижды уничтожали друг друга. После последнего побоища у Ахсартаггата остался еще Уархаг, у Бората — Борафарнуг.
Во дворе Борафарнуга росла яблоня. На ней созревало одно яблоко. А было оно лекарством от смерти. К старости у Уархага родились два сына-близнеца — Ахснарт и Ахсартаг. Когда они подросли, то отец их уже не мог ни сено косить, ни пахать, и они обеднели. Когда Ахснарт и Ахсартаг уже могли работать, спросили они отца:

Сотворив мир, бог решил создать людей. По его велению на земле появились уадмиры. Были это люди огромные и сильные, в ущельях они не помещались, земле их было трудно выдержать.
Триста лет прошло, и сотворил бог вслед за уадмирами камбада — умом и силой на уадмиров похожие, а ростом невысокие, не выше нынешних десятилетних детей. Слишком малыми оказались камбада для жизни на земле.
Триста лет прошло, и сотворил бог вслед за камбада гамеров, но и они оказались слишком велики и ростом и силой.

Переход в "истинный мир". Для того, чтобы понять смысл похоронных и поминальных обрядов, надо помнить: осетины верили, что душа человека уходит после смерти в "истинный мир" - "æцæг дуне". Представления об этом мире отразились в нартовском сказании "Сослан в стране мертвых" и в текстах обрядовой речи "Бæхфæлдисын" - "Посвящение коня покойнику". Основной смысл этих представлений заключается в том, что праведники блаженствуют на том свете, а люди, прожившие лживую и корыстную жизнь, испытывают мучения.
Умерших хоронили на фамильном кладбище. Согласно древним обычаям, закончивших свою жизнь самоубийством не позволяли хоронить там и совершать по ним похоронные обряды. Считалось, что им путь в истинный мир закрыт, и душа их будет скитаться между мирами.
Похороны у осетин всегда были очень многолюдными. "Мах хуызæн мардмæ нæ цæуынц æндæр рæтты" ("Нет похорон многолюднее наших"), - писал Коста Хетагуров. Все родственники, соседи и знакомые, услышав печальную весть, спешили выразить соболезнование семье умершего и считали своим долгом проводить его в последний путь. Для того, чтобы сообщить о случившемся, в дальние кварталы села и в соседние селения посылали вестников. Сообщающий горестную весть назывался "хъæргæнæг" (букв, "кричащий"). Его было легко узнать по тому, как он держал плеть (не в правой, а в левой руке) и как сходил с коня (не слева, а справа). Проезжая мимо ныхаса, такой вестник не спешивался, а сообщив печальное известие, не заходил в дом.

Вступление в брак. Вступление в брак было ответственным моментом в жизни человека, поэтому и отношение к нему было серьезное. В традиционной осетинской жизни разводы встречались крайне редко. Молодые люди высматривали себе будущих невест, как правило, на праздниках во время танцев. Осетины придерживались определенных правил брачной политики. Жениться предпочитали на девушке равного или более высокого происхождения. Но выдать девушку могли и в менее знатную фамилию. По этому поводу существовала такая пословица: "Сау лæгæй чызг ма ракур - дæ мыггаг фесафдзынæ, фæлæ сау лæгæн дæ чызджы ратт, æмæ йын йæ мыггаг аива" ("Не женись на дочери человека из низшей среды - испортишь свою фамилию, но можешь отдать дочь простолюдину, она улучшит его поро-ду"). При выборе невесты большую роль играло мнение о том, какой была мать девушки. Осетины говорили: "Мад фæрс æмæ чызг кур" ("Спрашивай о матери и женись на дочери").
В девушке ценили такие качества, как скромность, приветливость и хозяйственность. Мнение девушки при заключении брачного договора не было решающим, однако к нему старались прислушиваться.
Время между сговором и свадьбой могло длиться до года, а в некоторых случаях и дольше. Это время уходило на то, чтобы семья жениха собрала необходимый брачный выкуп, а семья невесты подготовила приданое. Обе стороны готовились также к расходам, которых требовало свадебное угощение и обязательное одаривание новых родственников.

Центральное место в традиционной культуре и религии осетин занимает народный праздник. Писавшие об Осетии ученые и путешественники не раз отмечали, что праздников у осетин бесчисленное множество. Всеволод Миллер предложил такое разделение осетинских праздников: «1.Праздники общеосетинские, календарные, справляющиеся в определенные месяцы года и на-ходящиеся в связи с календарем. 2. Праздники местные, справляемые в том или другом ауле в память какого-нибудь события. 3.Праздники семейные, т. е. круг обрядов, сопровождающий известные события домашней жизни, рождение ребенка, свадьбу и т. д.»
Праздник объединяет мир земной с миром небесным через молитву, пиршество и игрище. Являясь формой отправления религиозного культа, осетинский праздник разворачивается как строго ритуальное действо. Он противостоит будням, наполненным трудом и повседневными заботами, предполагает обновление жизни и снятие социального напряжения.сайт севастополя SevastopolOnline. купить коллекционные автомобили - MegaMachines
Праздник связан с мифологическими представлениями о цикличности времени. К концу цикла мир приходит в упадок, иссякают его жизненные силы. В таком случае его может спасти только чудо, равное чуду первого творения. Расчленением жертвенного животного ("кусарт") работа хаоса как бы доводится до конца. Лишь теперь может начаться новое творение, постепенное преодоление хаотических сил. Части разъятой жертвы собираются и отождествляются с разными космическими зонами: голова ("сæр') - верхний мир, шея ("бæрзæй") - средний мир, курдюк ("дымæг") - нижний мир.

Хорошим он был человеком и умер,
Добрый конь для него нужен.
Коня, достойного его, нигде не могут найти.
К табуну Терк-Турка поехали,
С левой стороны обозревая,
С правой стороны наблюдая,
Коня, достойного его, нигде не могли найти.
В небесах под желтой скалой
У Уастырджи, слава ему,
Есть три авсурга.
Не выводи того, что с этой стороны, - Он кусается.
Не выводи того, что с той стороны, - Он бьет копытом. Выведи среднего.
К Курдалагону небесному отведи ты его:
Подковы из стали,
Гвозди булатные,